8.- En el seno de la ortodoxia
En segundo
lugar, como mi salida de papismo se hizo más ampliamente conocida en los
círculos eclesiásticos y recibió la respuesta más entusiasta en los círculos
protestantes españoles y franceses, mi posición fue cada vez más precaria.
En la
correspondencia que he recibido, las cartas anónimas amenazantes y abusivas
eran abundantes. Ellos me acusan de que estaba creando una ola anti papista
alrededor de mí y yo era el líder; que de mi ejemplo en la
"apostasía", clérigos católicos "que estaban dogmáticamente
enfermos" habían expresado públicamente un sentimiento de simpatía por mi
caso.
Este hecho me
obligó a salir de Barcelona, y me establecí en Madrid donde fuí buscado por los
anglicanos y por ellos entré en contacto con el Consejo Mundial de Iglesias.
Ni siquiera
allí logré pasar inadvertido. Después de cada sermón en diferentes iglesias
anglicanas, un número cada vez mayor de oyentes tratado de conocerme y con
confianza para discutir conmigo algunos de los temas eclesiásticos.
Por ello, sin
querer, un círculo cada vez mayor de personas se comenzó a formar a mi
alrededor, que eran muy anti- papistas. Esta situación me estaba exponiendo a
las autoridades, porque en las reuniones confidenciales que había aceptado
asistir a algunos clérigos católicos comenzaron a aparecer los que eran
conocidos "por su falta y el debilitamiento de la fe con respecto a la
primacía y la infalibilidad de la jerarquía de Mayor de Roma".
La venganza que
algunos fanáticos papistas llevaban en contra de mi persona la ví expresarse
plenamente y llegar a su cenit el día que me respondió públicamente a una tesis
eclesiológica de control que había enviado a mí, como último paso para sacarme
de la "trampa de la herejía" en que había caído. Este trabajo de
carácter apologético tenía el título expresivo: El Papa, Vicario de Nuestro
Señor en la Tierra. Y la consigna con la que terminaron los argumentos en el
libro, fue la siguiente: "Debido a la infalibilidad del Papa, los
católicos son hoy en día los únicos cristianos que sólo pueden estar seguros de
lo que creen".
En las columnas
de la reseña de un libro en portugués, me contestó: "La realidad es que
debido a esta infalibilidad usted es el único del que los cristianos no podemos
estar seguros acerca de lo que creerá mañana". Mi artículo terminaba con
la frase siguiente: "Pronto, por el camino que andan, ustedes nombrarán a
el Señor, vicario del Papa en el cielo".
Poco después
publiqué en Buenos Aires mi estudio de tres volúmenes, que puso fin a las
escaramuzas con los papistas. En ese estudio que había reunido todas las
cláusulas en la literatura patrística de los primeros cuatro siglos, que,
directa o indirectamente se refieren a las "cláusulas de primacía"
(Mateo 16:18-19; Juan 21: 15-17, Lc 22: 31-32). He demostrado que las
enseñanzas del Papa fueron absolutamente extrañas y contrarias a la
interpretación dada por los padres sobre el tema. Y la interpretación de los
Padres es exactamente el estado en que entendemos la Santa Biblia.
Durante ese
período, a pesar de situaciones que nada tienen, por primera vez entré en
contacto con la ortodoxia. Antes de continuar relatando los hechos, debo
confesar aquí que mis ideas acerca de la Ortodoxia habían sufrido un importante
desarrollo desde el comienzo de mi odisea espiritual. Tuve algunas discusiones
sobre temas eclesiológicos con un grupo de ortodoxos de Polonia, que pasó por
mi país, y la información que he recibido del Consejo Mundial de la existencia
y la vida de los círculos ortodoxos en el oeste, me había causado un interés
real. Además, empecé a leer diferentes libros rusos y griegos y revistas de
Londres y Berlín, así como algunos de los libros que fueron proporcionados por
el apreciado Archimandrita Benedicto Katsenavakis en Nápoles, Italia. Así pues,
mi interés en la ortodoxia seguía creciendo.
Despacio, poco
a poco, de esta manera empecé a perder mis prejuicios contra el interior de la
Iglesia Ortodoxa. Estos sesgos presentaban a la Ortodoxia como cismática, sin
vida espiritual, un grupo de drenaje de las iglesias pequeñas que no tienen las
características de la verdadera Iglesia de Cristo. Y el cisma que “había tenido
al diablo por padre y al orgullo del patriarca Focio por madre".
Así que cuando
empecé a mantener correspondencia con un miembro respetado de la jerarquía
ortodoxa en el oeste - cuyo nombre no creo que me autorice a publicar debido a
mi criterio personal, basado en las informaciones originales - estaba así
totalmente libre de todo prejuicio contra la ortodoxia y espiritualmente podía
mirarla objetivamente. Pronto me di cuenta, e incluso con una agradable sorpresa,
que mi postura negativa que había contra papismo se ajustaba completamente a la
enseñanza eclesiológica de la Ortodoxia. El jerarca respetable, de acuerdo con
esta coincidencia en sus cartas, se abstuvo de expresarse de manera más amplia,
porque era consciente de que vivía en un ambiente protestante.
Los ortodoxos
en Occidente no son en absoluto susceptibles de proselitismo. Sólo cuando
nuestra correspondencia continuó suficiente, el obispo ortodoxo me enseñó a
leer el libro excelente de Sergei Boulgakov titulado La ortodoxia, y el no
menos excelente en la disertación por su profundidad bajo el mismo título por
el Metropolita Serafín. Por el momento yo también había escrito específicamente
para el Patriarcado Ecuménico.
En esos libros
me encontré. No hubo ni siquiera un solo párrafo que no estaba por completo de
acuerdo con mi conciencia. Tanto en estas obras como en otros que enviaron a mí
con alentadoras cartas - ahora incluso de Grecia-- vi claramente cómo la
enseñanza ortodoxa es profunda y puramente evangélica y que los ortodoxos son
los únicos cristianos que creen como los cristianos de las catacumbas y como
los Padres de la Iglesia de la Edad de Oro. Ellos son los únicos que pueden
repetir con la santa patrística diciendo: "Creemos en lo que hemos
recibido de los Apóstoles".
Ese período
escribí dos libros, uno con el título El concepto de la Iglesia según los
Padres de Occidente y el otro con el título Tu Dios, nuestro Dios y Dios. Estos
libros se publicarán en América del Sur, pero no procedí a su liberación para
no darle argumentos fáciles y peligrosos a la propaganda protestante.
Desde el lado
ortodoxo me aconsejaron abandonar mi posición simplemente negativa contra
papismo, y para dar forma a mi personal Fe o Credo, para poder juzgar en qué
medida yo era de la Iglesia Anglicana, así como de los ortodoxos.
Fue un trabajo
duro que he resumido con las siguientes frases: "Yo creo en todo lo que se
incluye en los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, según la
interpretación de la Tradición eclesiástica, a saber, los Concilios ecuménicos
que fueron verdaderamente ecuménicos, y por la enseñanza unánime de los Santos
Padres que la catolicidad reconoció como tales".
A partir de
entonces empecé a comprender que la simpatía de los protestantes hacia mí se
iba enfriando, a excepción de los anglicanos que se rigen por un apoyo
significativo. Y es sólo ahora que el interés ortodoxo, a pesar de llegar
tarde, como siempre, empezó a manifestarse y que me atraen a la ortodoxia como
"posiblemente Catecúmeno".
Los esfuerzos
de un profesor universitario polaco, a quien conocía, cimentaron mi convicción
de que la ortodoxia es compatible con las verdades del cristianismo. Entendí
que todos los cristianos de otras confesiones están obligados a sacrificar una
parte importante de la fe para llegar a la pureza dogmática completa, y sólo
para un cristiano ortodoxo no es tan necesario. Por sólo ahí vive y permanece
el fondo del cristianismo y la verdad revelada sin alteraciones.
Por lo tanto,
no hice más contra el catolicismo romano Todopoderoso ni contra la frescura que
los protestantes mostraron en contra de mí. Había en el Oriente y dispersos en
todo el mundo, 280 millones de cristianos que pertenecían a la Iglesia ortodoxa
y con los que me sentía en la comunión de la fe.
La acusación de
la momificación de la teología ortodoxa no tenía para mí ningún valor, porque
yo había entendido que esta perseverancia fija y estable de la doctrina
ortodoxa de la verdad no era piedra espiritual solidificada, sino un flujo
eterno como la corriente de la cascada que parece permanecer siempre la misma y
las aguas siempre cambian.
Lentamente,
poco a poco, los ortodoxos empezaron a considerarme como uno de los suyos.
"Nos dirigimos a este español acerca de la Ortodoxia", escribió un
famoso Archimandrita, "no es proselitismo". Me di cuenta de que ya
estaba dado a luz en el puerto de la ortodoxia, que fue finalmente respirar
libremente en el seno de la Iglesia Madre. En este periodo fui finalmente Ortodoxo
sin darme cuenta, y como los discípulos que caminaban hacia Emaús, cerca del
divino Maestro, me di cuenta que había cubierto una estrecha franja a la
ortodoxia, sin reconocer al final la verdad de manera concluyente.
Cuando se
aseguró de esta realidad, me escribió una larga disertación sobre mi caso en la
Iglesia Ortodoxa, el Arzobispo de Atenas a través del Diaconado Apostólico de
la Iglesia de Grecia. Y al no tener más que ver con España - donde hoy no
existe una comunidad ortodoxa - salí de mi país y me fui a Francia, donde
solicité ser miembro de la Iglesia Ortodoxa, habiendo antes dejado pasar un
poco más de tiempo para que el fruto de mi cambio madurara. Durante este
período he profundizado mi conocimiento de la ortodoxia y el fortalecimiento de
la relación con su jerarquía.
Cuando tomé
plena confianza en mí, di el paso decisivo y fui recibido oficialmente en la
verdadera Iglesia de Cristo como su miembro. He querido realizar este gran
acontecimiento en Grecia, el país donde conocí la ortodoxia a donde vine a
estudiar teología. El bendito Arzobispo de Atenas me recibió paternalmente. Su
amor y el interés estaban más allá de mis expectativas. Debo decir lo mismo del
entonces canciller de la sagrada Arquidiócesis y en la actualidad obispo
Dionisio de Rogon que me mostró el amor paterno. Es innecesario añadir que en
una atmósfera de amor y calor, el Santo Sínodo no tomó mucho tiempo para
decidir mi aceptación canónica en el seno de la Iglesia Ortodoxa. Durante toda
la noche de la ceremonia sagrada que fui honrado con el nombre del Apóstol de
las Naciones, y después de que fui recibido como un monje en el monasterio de
Santo Penteli. Poco después, fui tonsurado diácono por el santo obispo Rogon.
Desde entonces
vivo en el amor, la compasión y la comprensión de la Iglesia griega y todos sus
miembros. Le pido todas sus oraciones y su apoyo espiritual para que siempre
pueda presentarme digno de la gracia que me fue dada por el Señor.
